海缚秘法师 秘法师诡法师

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3、海缚秘法师是《王城争霸之热血合击》游戏中的一个角色。

1、唐故左街僧录内供奉三教谈论引驾大德安国寺上座赐紫大达法师玄秘塔碑铭并序

2、江南西道都团练观察处置等使朝散大夫兼御史中丞上柱国赐紫金鱼袋裴休撰

3、谏议大夫守右散骑常侍充集贤殿学士兼判院事上柱国赐紫金鱼袋柳公权书并篆额

4、玄秘塔者，**师端甫灵骨之所归也。

5、於戏！为丈夫者，在家则张仁义礼乐，辅天子以扶世导俗；出家则运慈悲定慧，佐如来以阐教利生。舍此无以为丈夫也。背此无以为达道也。和尚其出家之雄乎！

6、天水赵氏世为秦人，初母张夫人梦梵僧谓曰：当生贵子。即出囊中舍利使吞之。在诞，所梦僧白昼入其室。摩其顶曰：必当大弘法教。言讫而灭。

7、既**，高颡广目，大颐方口，长六尺五寸，其音如钟。夫将欲荷如来之菩提，具生灵之耳目，固必有殊祥奇表欤？

8、始十岁，依崇福寺道悟禅师为沙弥。十七，正度为比丘，隶安国寺。具威仪於西明寺照**，禀持犯於崇仁寺升**，传唯识大义於安国寺素法师，通涅槃大旨于福林寺崟法师。复梦梵僧以舍利满琉璃器，使吞之且曰：三藏大教尽贮汝腹矣。演大经律论无敌于天下。囊括川注，逢原会委，滔滔然莫能济其畔岸矣。夫将欲伐株杌於情田，雨甘露於法种者，固必有勇智宏辨欤？

9、无何汝文殊於清凉，众圣皆现；演大经於太原，倾都毕会。

10、德宗皇帝闻其名徵之，一见大悦。常出入禁中与儒道议论。赐紫方袍。岁时锡施，异於他等。复诏侍皇太子於东朝。

11、顺宗皇帝深仰其风。亲之若昆弟。相与卧起。恩礼特隆。

12、宪宗皇帝数幸其寺。待之若宾友。常承顾问。注纳偏厚。

13、而和尚符彩超迈，词理响捷，迎合上旨，皆契真乘。虽造次应对，未尝不以阐扬为务。繇是，天子益知佛为大圣人，其教有大不思议事。当是时，朝廷方削平区夏，缚吴斡蜀，潴蔡*郓，而天子端拱无事。诏和尚常缁属迎真骨於灵山，开法场於秘殿。为人请福，亲奉香灯。

14、既而刑不残兵不黩，赤子无愁声，沧海无惊浪。盖参用真宗以毗得表政之明效也。

15、夫将欲显大不思议之道，辅大有为之君，固必有冥符玄契欤？

16、掌内殿法仪，录左街僧事，以标表净众者凡一十年。讲涅槃以识经论，位处当仁传授宗主以开*道俗者，凡一百六十座。运三密於瑜伽，契无生於悉地。日持诸部十余万遍。指净土为息肩之地，严金宝为报法之恩。前后供施数十百万，悉以崇饰殿宇，穷*雕绘。而方丈匡床静虑自得。

17、贵臣盛族皆所依慕，豪侠工贾莫不瞻向。荐金宝以致诚，僧端严而礼足，日有千数，不可殚书。而和尚即众生以观佛，离四相以修善，心下如地，坦无丘陵，王公舆台，皆以诚接。议者以为，成就常无轻行者，唯和尚而已。

18、夫将欲驾横海之大航，拯群迷於彼岸者，固必有奇功妙道欤？

19、以开成元年六月一日，向西右胁而灭。当暑而尊容如生，竟夕而异香犹欝。其年七月六日迁於长乐之南原，遗命茶毗，得舍利三百余粒。方炽而神光月皎，既烬而灵骨珠圆。赐諡曰大达，塔曰玄秘。俗寿六十七，僧腊卌八。

20、门弟子比丘比丘尼约千余辈，或讲论玄言，或纪纲大寺。修禅秉律，分作人师五十。其徒皆为达者。

21、於戏！和尚其出家之雄乎？不然何至德殊祥如此其盛也？

22、承袭弟子义均、自政、正言等，克荷先业，虔守遗风。大惧徽猷有时堙没，而今閤门使刘公，法力*深，道契弥固，亦以为请，愿播清尘。休尝游其藩，备其事，随喜赞叹，盖无愧辞。

23、贤劫千佛。第四能仁。哀我生灵。出经破尘。

24、教纲高张。孰辩孰分？有**师。如从亲闻。

25、经律论藏。戒定慧学。深浅同源。先后相觉。

26、异宗偏义。孰正孰驳？有**师。为作霜雹。

27、趣真则滞。涉俗则流。象狂猿轻。钩槛莫收。

28、柅制刀断。尚生疮疣。有**师。绝念而游。

29、巨唐启运。大雄垂教。千载冥符。三乘迭耀。

30、宠重恩顾。显阐讃导。有**师。逢时感召。

31、空门正辟。法宇方开。峥嵘栋梁。一旦而摧。

32、水月镜像。无心去来。徒令后学。瞻仰徘徊。

33、注：全译文总（1302）字。唐故左街僧录（1），内供奉，三教谈论引驾大德，安国寺上座，赐紫（2），大达法师玄秘塔碑铭并序。江南西道都团练观察处置等使，朝散大夫兼御史中丞，上柱国，赐紫，金鱼袋（3）、裴休撰。

34、正议大夫，守右散骑常侍，充集贤殿学士，兼判院事，上柱国，赐紫，金鱼袋，柳公权书，并篆额。

35、玄秘塔者，**师端甫（4）灵骨之所归也。于戏（5）！为丈夫者，在家则张仁、义、礼、乐，辅天子以扶世导俗；出家，则运慈悲定慧，佐如来以阐教利生。舍此，无以为丈夫也。背此，无以为达道也。

36、和尚，其出家之雄乎！天水赵氏，世为秦人，初，母张夫人梦梵僧谓曰：“当生贵子”。即出囊中舍利，使吞之。及诞，所梦僧白昼入其室，摩其顶曰：“必当大弘法教。”言讫而灭。既**，高颡深目，大颐方口（6），长六尺五寸，其音如钟。夫欲荷如来之菩提（7），凿生灵之耳目，固必有殊祥奇表欤

37、始，十岁依崇福寺道悟禅师为沙弥（8）。十七正度为比丘。具威仪（9）于西明寺照**（10）；禀持犯（11）于崇福寺**；传唯识大义（12）于安国寺素法师；通涅（13）大旨于福林寺法师。

38、复梦梵僧以舍利满琉璃器使吞之，且曰：“三藏大教，尽汝腹矣。”自是，经律论无敌于天下。囊括川注，逢源会委，滔滔然莫能济其畔岸矣。夫将欲伐株杌于情田，雨甘露于法种者，固必有勇智宏辩欤

39、无何，谒文殊于清凉，众圣皆现。演大经于太原，倾都毕会。德宗皇帝闻其名，徵之，一见大悦。常出入禁中，与儒道议论。赐紫方袍，岁时赐施，异于他等。复诏侍皇太子于东朝，顺宗皇帝深仰其风，亲之若昆弟，相与卧起，恩礼特隆。宪宗皇帝数幸其寺，待之若宾友，常承顾问，注纳偏厚。而和尚符彩超迈，词理响捷，迎合上旨，皆契真乘。虽造次应对，未尝不以阐扬为务。繇是，天下益知佛为大圣人，其教有不大思议事。当是时，朝廷方削平区夏，缚吴斡蜀，潴蔡*郓（14）。而天子端拱无事，诏和尚率缁属（15）迎真骨于灵山（16），开法场于秘殿，为人请福，亲奉香灯。既尔，刑不残，兵不黩，赤子无愁声，沧海无惊浪，盖参用真宗以毗大政之明效也。夫将欲显大不思议之道，辅大有为之君，固必有冥符玄契欤

40、掌内殿法仪，录左街僧事，以标表净众者凡一十年，讲涅、惟识、经论，位处当仁。传授宗主以开*道俗者，凡一百六十座。运三密于瑜伽（17），契无生于悉地（18）。日持诸部，十余万遍。指净土为息肩之地，严金径为报法之恩。前后供施，数十百万，悉以崇饰殿宇，穷*雕绘。而方丈匡床，静虑自得。贵臣盛族，皆所依慕；豪侠工贾，莫不瞻向。荐金宝以致诚，仰端严而礼足，日有千数，不可殚书。而和尚即众生以观佛，离四相（19）以修善，心下如地，坦无丘陵。王公舆台皆以诚接，议者以为：成就常不轻行者，唯和尚而已！夫将欲驾横海之大航，拯迷途于彼岸者，固必有奇功妙道欤

41、以开成元年六月一日，西向右胁而灭。当暑而尊容若生，竟夕而异香犹郁。其年七月六日，迁于长乐之南原，遗命茶毗（20），得舍利三百余粒，方炽而神光月皎，既尽而灵骨珠圆。赐谥曰：

42、大达。塔曰：玄秘。俗寿六十七，僧腊四十八。门弟子比丘，比丘尼约千余辈，或讲论玄言，或记纲大寺，修禅秉律，分作人师。五十其徒，皆为达者。

43、于戏，和尚果出家之雄乎！不然，何至德殊祥如此其盛也。承袭弟子义均，自政，正言等，克荷先业，虔守遗风，大惧徽猷有时堙没。而今门使刘公，法缘*深，道契弥固，亦以为请，愿播清尘。休尝游其藩，备其事，随喜赞叹，盖无愧辞，铭曰：

44、贤劫千佛，第四能仁（21），哀我生灵，出经破尘，教纲高张，孰辩孰兮。

45、有**师，如从亲闻，经律论藏，戒定慧学，深浅同源，先后相觉，异宗偏义，孰正孰驳。

46、有**师，为作霜雹，趣真则滞，涉俗则流，象狂猿轻，钩槛莫收，柅制刀断，尚生疮疣。

47、有**师，绝念而游，巨唐启运，大雄垂教，千载冥符，三乘迭耀。宠重恩顾，显阐讃导。

48、有**师，逢时感召，空门正辟，法宇方开，峥嵘栋梁，一旦而摧，水月镜像，无心去来，徒令后学，瞻仰徘徊。会昌元年十二月廿八日建。

49、刻玉册官邵建和并弟建初镌。（1）左街僧录———唐贞元四年（788年）置左右街大功德总僧尼之籍。端甫总管左街僧录。柳公权《金刚经》是长庆四年（824年）为右街僧录准公写的。

50、（2）赐紫———唐制以紫色为三品以上服色，五品以上为绯色。僧、道、画师亦有赐紫者。必兼金鱼袋。

51、（3）金鱼袋———唐高宗始，绘五品以上随身银鱼袋，以防诏命之诈，三品以上佩金鱼袋。

52、（4）端甫———（770—836年）唐高僧，俗姓赵，天水人，十岁出家，德宗时被徵，与儒、道议论，赐紫方袍，掌内殿法仪，录左街僧事，开成元年卒，谥曰大达。

53、（5）于戏———读为呜呼，感叹词。

54、（6）高颡深目，大颐方口———颡：额头。颐：下巴。

55、（7）菩提———梵语，汉语中是“道”的意思。

56、（8）沙弥———少年出家，初受戒者为沙弥，二十岁再受具足戒，成为比丘。

57、（9）具威仪———言具威仪戒，戒惟务修饰容止，诳惑于世，盖由好名利，欲人恭敬者也。

58、（10）**———佛教称善说戒律的高僧为**。

59、（11）禀持犯———保持戒律之谓也。

60、（12）传唯识大义———佛教认为：识即心识，大乘菩萨皆了却世间一切外尘诸法。自*清净，本来无实。此意深妙，唯意缘知，这就是唯识大意。

61、（13）涅———梵语，指超脱生死的境界。涅，指不生。盘，指不灭。

62、（14）朝廷方削平区夏，缚吴斡蜀，潴蔡*郓———指宪宗李纯元和元年至十三年间，平息的各地节度军将之乱。

63、（15）缁属———指僧众，人多穿黑色。

64、（16）灵山———佛家称灵鹫山为灵山。是释迦牟尼传教的圣地。

65、（17）运三密于瑜伽———佛三密是说如来身、口、意皆有不可思议处。瑜伽，梵语，意为相应，约言之：“身与口协，口号意符，意与身合，三业相应。故曰瑜伽。”这句话的意思是说端甫已修行到身、口、意三业相协，与佛相契了。

66、（18）悉地———悉，遍也。悉地，遍地。碑文中悉字为别写。

67、（19）四相———生相，住相，异相，灭相。

68、（20）茶毗———梵语，意为焚烧。此处指按端甫的遗嘱火化。

69、（21）贤劫千佛，第四能仁———贤劫，佛教语，谓此劫中多贤人。释迦牟尼为贤劫中第四佛。“释迦”汉语译作能仁。作为一代书法巨匠，启功先生取得了常人难以企及的成就，但他的艺术之路又是清晰而有规律可寻的，那就是以古为即师，精研传统，从历代的书法名家和前人的**书法作品中汲取营养，尤其重要的是，先生毕生临摹了大量的古代**碑帖。

70、此次我们出版的是启功先生一九七二年临写的柳公权《玄秘塔碑》，在临写完成后先生加了这样一段注释：“一九六五年得明初拓此碑，日益习之，至今已临五本矣”，短生七年时间，先生通临此碑竞有五本之多，用功之勤，可见一斑！

71、本书是一本中国现代楷书书法碑帖，主要介绍了启功临玄秘塔碑。《大达法师玄秘塔碑》唐·会昌元年（841年）十二月建于长安。《金石萃编》载：碑高一丈五寸，宽五尺一寸。字共二十八行，满行五十四字。正书碑刻气势恢弘。《玄秘塔碑》是柳公权六十四岁时书，运笔遒劲有力，字体学颜出欧，别构新意。清代王澍以为：“《玄秘塔》故是诚悬*矜练之作。”此碑结字的特点主要是内敛外拓，这种结字容易紧密，挺劲，运笔健劲舒展，干净利落，四面周到，有自己**的面目。

72、《名家补抄玄秘塔碑》曾由金石大藏家龚心钊收藏并附谭泽闿跋。据《增补校碑随笔》考据：“十二行“超迈”之“超”字仅“口”部左竖下端与石连，封口横划处尚完好……十六行“传授宗主”之“授”字未损。”可考证其为明末清初时拓本。此拓本内有缺失，但经一时之书法名流：张启后、宋育德、张玮、高振霄、张伯英、邵章、钱崇威精写楷书补齐。

73、《玄秘塔碑》的装裱上下夹板为唐代侧理纸裱成。侧理纸为中国*古老的一种纸。明·张岱《夜航船》记：“张华著《*物志》成，晋武赐于阗青铁研，辽西麟角笔，南越侧理纸，一名水苔纸，南人以海苔为之，其理纵横邪侧，故以为名。”晋王羲之在会稽兰亭与文人骚客饮酒赋诗，席间写下千古绝唱《兰亭序》，所用纸张即为侧理纸。无怪乎此拓本在不经意中就透出一种古朴之气，真可谓是“石蕴玉而山辉，水含珠而川媚”。

74、大达法师——端甫，是继玄奘法师后，唐代又一位有名的高僧，他于公元769年出生于古城甘肃天水。大达法师一生历经唐朝德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗朝。

75、端甫10岁在天水街亭镇崇福寺做沙弥，17岁升任为比丘，入安国寺诵经。因对佛学虔诚，经师傅推荐，在西明寺受戒于照**，后又学毗丘尼于崇福寺，并升为**，同时，传《唯识》于安国寺法师，通《涅盘》于福林寺监法师。随后，他“谒文殊于清凉，众圣皆现；演大经于太原，倾都毕会”。

76、唐宪宗时，因为端甫在佛学界的造诣和声名，得到宪宗的宠遇，宪宗诏端甫率缁属迎真骨于灵山，开法场于秘殿，端甫继玄奘后又一次在长安震动朝野。端甫在朝中掌内殿法仪，标表净众长达十年，尤以主讲《湿般》、《唯识》等著称于世。据史书记载：“贵臣盛族皆所慕，豪侠工贾莫不瞻向，荐金宝以致诚，仰端严而礼足，日有千数，不可殚书。”由此可见，端甫在当时的社会地位远非普通僧人可比。

77、据史书记载：唐文宗开成元年六月，端甫面向西，朝自己的家乡——天水圆寂了，享年68岁，葬于长安长乐原之南。皇帝赐谥号“大达”法师，今天传于世的柳公权字帖，就是拓于纪念天水这位高僧的《玄秘塔碑》的内容，可见其声望有多么深远！

78、今天藏于西安碑林的《玄秘塔》碑文，其用意就是将大达法师的事迹告示后人，让其精神永存。《玄秘塔碑》于唐会昌元年（841年）刻立。颂功德碑文由唐朝宰相裴休撰，**大书法家柳公权写从撰文、书丹到镌刻世称“三绝”。宋代人著的《高僧传》，对天水高僧端甫骨灰塔《玄秘塔》碑文也有记述。《玄秘塔碑》全称《唐故左街僧内供奉三教谈论引驾大德安国寺上座赐紫大达法师玄秘塔碑铭并序》，又称《唐大达法师玄秘塔碑》。共1200余言。《玄秘塔碑》除它的精神作用外，它的艺术价值也很高，它是中国唐代**书法家柳公权书法顶峰之作。《玄秘塔碑》因其“体势劲眉”，被历代拓印，在国内外传世1000多年，直到今天，仍然是临习和研究中国书法必备的碑帖。《玄秘塔》碑文内容是：“**师端甫灵骨之所归也……在家则张仁、义、礼、乐，辅天子以扶世导俗，出家则运慈定慧，佐如来以阐教利生……背此以为达道也，和尚其出家之雄乎。”从抄录的碑文内容看：大达法师，无论在家还是出家，都是身体力行“儒教”和弘扬“佛教”，辅天子“扶世导俗”，“阐教利生”，真是“和尚其出家之雄乎”！

79、改革开放后，街亭古镇焕发了往日的活力，崇福寺全面恢复了历史原貌。街亭文化热心人李新彦、曹阿宝于本世纪初，到西安请回《玄秘塔碑》拓片，*请巧匠复立碑于崇福寺，一碑、一人如今重归古镇——街亭。

1、左街僧录内供奉三教谈论引驾大德安国寺上座赐紫大达法师端甫卒。

2、玄秘塔者，**师端甫灵骨之所归也。

3、於戏！为丈夫者，在家则张仁义礼乐，辅天子以扶世导俗；出家则运慈悲定慧，佐如来以阐教利生。舍此无以为丈夫也。背此无以为达道也。和尚，其出家之雄乎！

4、天水赵氏世为秦人，初母张夫人梦梵僧谓曰：当生贵子。即出囊中舍利使吞之。及诞，所梦僧白昼入其室。摩其顶曰：必当大弘教法。言讫而灭。

5、既**，高颡广目，大颐方口，长六尺五寸，其音如钟。夫将欲荷如来之菩提，凿生灵之耳目，固必有殊相奇表与？

6、殆十岁，依崇福寺道悟禅师为沙弥。十七，正度为比丘，隶安国寺。具威仪於西明照**，禀持犯於崇福寺升**，传涅盘唯识大义於安国寺素法师。复梦梵僧告曰：三藏大教尽贮汝腹矣。自是经律论无敌於天下。囊括川注，逢原委会，滔滔然莫能知其畔岸矣。

7、夫将欲伐株杌於情田，雨甘露於法种者，固必有勇智宏辨与？

8、无何谒文殊於清凉，众圣皆现；演大经於太原，倾都毕会。

9、德宗皇帝闻其名徵之，一见大悦。常出入禁中与儒道论议。赐紫方袍。岁时锡施，异於他等。复诏侍皇太子於东朝。

10、顺宗皇帝深仰其风。亲之若昆弟。相与卧起。恩礼特隆。

11、宪宗皇帝数幸其寺。待之若宾友。常承顾问。注纳偏厚。

12、而和尚符彩超迈，词理响捷，迎合上旨，皆契真乘。虽造次应对，未尝不以阐扬为务。由是，天子益知佛为大圣人，其教有大不可思议事。当是时朝廷方削平区夏，缚吴干蜀，潴蔡*郓，而天子端拱无事。诏和尚率缁属迎真骨於灵山，开法场於秘殿。为人请福，亲奉香火。

13、既而刑不残兵不黩，赤子无愁声，江海无惊浪。盖参用真乘以毘大政之明效也。

14、夫将欲显大不思议之道，辅大有为之君，固必有冥符玄契与？

15、掌内殿法仪，录左街僧事，以标表清众者十一年。讲涅盘唯议经论，位处当仁传授宗乘以开*道俗，凡一百六十座。运三密於瑜伽，契无生於悉地。日持诸部十余万遍。指净土为息肩之地，严金经为报法之恩。前后供施数十百万，悉以崇饰殿宇，穷*雕绘。而方丈匡床静虑自得。

16、贵臣盛族皆所依慕，豪侠工贾莫不瞻向。荐金玉以致诚，仰端严而礼足，日有千数，不可殚书。而和尚即众生以观佛，离四相以修善，心下如地，坦无丘陵，王公舆台，皆以诚接。议者以谓成就常不轻行者，唯和尚而已。

17、夫将欲驾横海之大航，拯群迷於彼岸者，固必有奇功妙道与？

18、以开成元年六月一日，向西右胁而灭。当暑而尊容若生，竟夕而异香弥郁。其年七月六日迁於长乐之南原，遗命荼毘，得舍利三百余粒。方炽而神光月皎，既烬而灵骨珠圆。赐諡大达，塔曰玄秘。俗寿六十七，僧腊四十八。

19、弟子比丘比丘尼约千余辈，或讲论玄言，或纪纲大寺。修禅秉律，分作人师五十。其徒皆为达者。

20、於戏！和尚果出家之雄乎？不然何至德殊祥如此其盛也？

21、承袭弟子自约、义正、正言等，克荷先业，虔守遗风。大惧徽猷有时堙没，而合门刘公，法缘*深，道契弥固，亦以为请，愿播清尘。休尝游其藩，备其事，随喜赞叹，盖无愧辞。

22、贤劫千佛。第四能仁。哀我生灵。出经破尘。

23、教网高张。孰分？有**师。如从亲闻。

24、经律论藏。戒定慧学。深浅同源。先后相觉。

25、异宗偏义。孰正孰驳？有**师。为作霜雹。

26、趣真则滞。涉伪则流。象狂猿轻。钩槛莫收。

27、柅制刀断。尚生疮疣。有**师。绝念而游。

28、巨唐启运。大雄垂教。千载冥符。三乘迭耀。

29、宠重恩顾。显阐赞导。有**师。逢时感召。

30、空门正辟。法宇方开。峥嵘栋宇。一旦而摧。

31、水月镜像。无心去来。徒令后学。瞻仰徘徊。

关于海缚秘法师，秘法师诡法师的介绍到此结束，希望对大家有所帮助。